Аюрведа представляет собой древнюю научную систему медицины, которая зародилась и достигла расцвета на Индостанском субконтиненте, где и по сей день поддерживает здоровье миллионы людей. Практика Аюрведы держится на теории, изложенной в корпусе классических трудов, в которых систематизирован опыт тысяч ученых и врачей. В истории Аюрведы были периоды активного развития и периоды сравнительного застоя: были также периоды тесного взаимодействия Аюрведы с другими медицинскими системами, которые, несомненно, сыграли большую роль в совершенствовании аюрведической теории и практики.

На всем протяжении своей истории Аюрведа распространялась главным образом через академическую традицию, наряду с которой всегда существовала и традиция передачи профессионального знания и навыков от отца к сыну. После того, как в 1947 г. Индия получила независимость, в стране был принят пакет законов, предназначенных для контроля за преподаванием и клинической практикой Аюрведы. так что в настоящее время практиковать Аюрведу в Индии может только врач с соответствующим дипломом.

Периодизация истории Аюрведы.

До-ведический период 

Общеизвестно, что в период между 2500 и 1500 гг. до н.э. в долине Инда существовала высокоразвитая цивилизация. Раскопки показали, что эта цивилизация достигла определенных успехов в области общественного здравоохранения, в частности же, были обнаружены некоторые вещества, явно лекарственного назначения. Из сведений, полученных археологами, можно предположить, что цивилизации долины Инда была знакома некая медицинская система и, хотя, конечно, это еще не была Аюрведа, предположительно именно на основе этой системы позднее развилась Аюрведа, как научная меди­цинская система.

Ведический период

Хотя вопрос датирования Вед по сей день вызывает споры среди специалистов, можно с уверенность говорить о том, что все четыре Веды полностью сложились 2500 лет назад. В Ведах уже упоминаются и описываются многие лекарственные растения, терапевтические и хирургические процедуры, в них есть анатомические и физиологические термины, а также описания ряда болезней и способов их лечения. Однако, и в этот период Аюрведа, в качестве медицинской науки, еще не существовала, хотя в Ведах наличествуют многие ее предпосылки.

Классический период

Самостоятельной научной системой Аюрведа стала в послеведический период. Именно в этот период были созданы классические труды, в которых эмпирическое знание претворялось в научные концепции и приобретало формализованный характер. В те же времена возник и сам термин «Аюрведа».

Основополагающими классическими трудами являются следующие:

ЧАРАКА САМХИТА, созданная Чаракой;

СУШРУТА САМХИТА, созданная Сушрутой;

АШТАНГА САМГРАХА, составленная Вагбхатой Старшим.

Все три труда написаны на санскрите в прозе и в стихах. Чарака жил во II веке до н.э. ЧАРАКА САМХИТА подверглась редакции в IV веке и не пересматривалась с тех пор. Таким образом можно сказать, что фундаментальный труд, который до сих пор служит основой для изучения Аюрведы, был создан 1600 лет тому назад. Труд Сушруты редактировался в V веке и используется в этой редакции по настоящее время. Труд Чараки посвящен терапевтическому направлению в Аюрведе, труд Сушруты – аюрведической хирургии. Сушрута считается отцом хирургии, он внес большой вклад в становление пластической хирургии.

Приблизительно к VI веку появился еще один труд – АШТАНГА ХРИДАЯ, который сочетал в себе принципы терапевтической и хирургической Аюрведы. В VII веке Вагбхата Младший окончательно систематизировал и несколько сократил ее.

Естественно, книги по Аюрведе писались и продолжают писаться, наука эта развивается на том фундаменте, который был заложен вышеупомянутыми трудами.

События в истории Индии не раз приводили Аюрведу в соприкосновение с другими медицинскими системами. Так, во времена вторжения в Индию Александра Македонского, Аюрведа вступила во взаимодействие с греческой медициной. В период правления Великих Моголов, Аюрведа испытала не себе влияние медицинской системы юнани, занесенной в Индию из Персии. Еще позднее, когда Индия стала английской колонией, Аюрведа вступила во взаимодействие и с западной медициной. Но будучи системой традиционной, и будучи системой тщательно разработанной, Аюрведа медленно вводит изменения в свою практику, принимая только те новации, которые не противоречат ее фундаментальным положениям. Период возрождения.

Политический климат Индии XIX века характеризовался подъемом националистического движения. Это сказалось и на Аюрведе, которую стали поднимать на щит в качестве “индийской медицины”, в противоположность медицине аллопатической, или как ее тогда называли, “английской”. Однако, это привело и к открытию ряда аюрведических колледжей, и к пересмотру былых представлений о преподавании Аюрведы. На смену учебе у одного учителя, пришла система обучения по дисциплинам, с разработанными курсами и с экзаменами по каждой. Появились сторонники сближения Аюрведы с современной медициной, в учебники Аюрведы того периода включались разделы современной анатомии и физиологии. эти предметы стали преподаваться в аюрведических коллед­жах. Одновременно усилился интерес к изучению аюрведической классики, которая стала широко переводиться с санскрита на различные индийские языки.

Новейший период

Индия была объявлена независимым государством 15 августа 1947 года. Эта дата обозначила новый период в развитии Аюрведы, поскольку эта система медицины теперь признана правительством наряду с аллопатией и находится под государственным контролем. После того, как правительство рассмотрело рекомендации ряда специальных комиссий по преподаванию и по практике Аюрве­ды, был принят пакет соответствующих законов. При центральном правительству, а также при правительствах ряда штатов действуют департаменты (а в ряде мест и министерства) аюрведической медицины. Открыты государственные и частные аюрведические колледжи; частные колледжи получают государственные гранты. По всей стране введена единая программа преподавания Аюрведы, правительства ряда штатов учредили комиссии по приему экзаменов у выпускников аюрведических учебных заведений. Все большее число университетов вводят у себя курсы Аюрведы и там вопросами экзаменов и утверждения ученых степеней занимаются специальные университетские комиссии.

Особое законодательство регулирует производство и продажу аюрведических препаратов. В соответствии с общим Актом о производстве лекарственных и косметических препаратов, центральное правительство и правительства штатов назначают контролеров и инспекторов, наблюдающих за доброкачественностью выпускаемой продукции.

С учетом того, что почти 80% населения Индии использует аюрведические препараты, значительный процент бюджета министерств здравоохранения (в центре и на местах) расходуется на аюрведическую медицинскую помощь населению.

Уделяется внимание и научно-исследовательской работе в области Аюрведы. Центральное правительство учредило Центральный совет аюрведических исследований, который уже создал около ста групп, проводящих клинические, фармакологические и текстологические исследования. Существует также центральный научно-исследовательский институт Аюрведы с несколькими региональными отделениями.

В Индии давно существовали частные аюрведические клиники и санатории. После независимости их число возросло и продолжает расти. Аюрведические отделения открываются и во многих аллопатических больницах. Надо отметить, что ряд клиник принимает на лечение больных из-за рубежа, в особенности больных с хроническими заболеваниями.

Что касается аюрведических лекарств, то сейчас они продаются как в аюрведических аптеках, так и в аптеках общего характера.

В последнее время наблюдается рост интереса к Аюрведе со стороны врачей-аллопатов, что можно объяснить несколькими факторами: известным кризисом аллопатической медицины, эффективностью аюрведического лечения целого ряда заболеваний и распространением знания о том, что собой представляет Аюрведа на самом деле.

Алма-Атинская декларация ВОЗ содействовала росту интереса к Аюрведе в мире и можно сейчас уже можно говорить о начавшемся процессе мирового распространения Аюрведы.

Веды – древнейшее хранилище человеческого знания. Аюрведа – это одна из упавед (дополнение к Ведам). Поэтому считается, что все разделы знания, описываемые в Аюрведе, происходят из Вед. Сохранившиеся классические тексты Аюрведы были составлены ранее VII века до н.э. Было составлено несколько классических аюрведических текстов. Большинство из них не сохранилось до наших дней. Мы знаем о них только по цитатам из этих работ и по упоминаниям о них в более поздних книгах.

В тексте Чарака самхита лекарства разделены на три широкие категории: а) растительные продукты, б) животные продукты(жемчуг, коралл, морская ракушка и т.д.), в) металлы и минеральные вещества, включая золото, сурик(железную ржавчину), медь, железо, олово, серебро, полудрагоценные камни, красную охру (гематит), аньджана (сурьму). Они предназначались как для наружного, так и для внутреннего применения. Металлы для внутреннего применения подвергались обработке путем пропитки разного рода отварами, а также соком трав с последующим высушиванием на солнце или в тени. Затем эти металлы превращали в тонкий порошок, истирая их в ступке, и давали пациенту в отдельности или в сочетании с несколькими другими лекарствами. В ведической литературе и в классических текстах Аюрведы для лечения различных видов недомоганий предписываются, главным образом, растительные лекарства. В этих текстах описаны лишь очень немногие животные продукты и еще меньше металлов и минеральных веществ. В течение V века до н.э. и впоследствии важная отрасль Аюрведы, именуемая шалья тантра, считалась разновидностью химса (насилия). Главным правилом преобладавшей в то время религии было ахимса (ненасилие). Эта религия, которую в равной мере признавали правители и простой народ, не поощряла практику хирургии, и была почти что официально запрещена. Несомненно, некоторые недуги, требовавшие хирургического вмешательства, поддавались лечению и обычными средствами, по большей части растительного происхождения, которые в то время использовались в медицинской практике. Для отдельных трудноизлечимых недугов применялись особые методы, наподобие Панчакармы. Но практика этих методов также не поощрялась и позднее подвергалась запрету в тех местностях, где было сильно влияние религиозных лидеров. В те времена врачи и другие исследователи брали на себя ответственность за разработку лекарств для лечения патологических состояний, требующих хирургического вмешательства, а также болезней, считавшихся неизлечимыми. Это послужило импульсом к развитию расашастры — науки, касающейся использования лечебных свойств ртути и других металлов. В качестве побочного продукта получила импульс к развитию и наука, имеющая дело с трансмутацией базовых металлов в благородные металлы, наподобие золота, с помощью обработанной ртути. В последующих работах по расашастре (ятрохимии) были описаны различные методы обработки ртути с целью сделать ее способной превращать базовые металлы в золото и серебро. Эти описания столь загадочны, что их трудно понять обычным ученым.

Некоторые этапы обработки намеренно сохраняются в тайне и зачастую даются такие описания, которые допускают разные смыслы. Это делается отчасти потому, что создатели и хранители этих методов не хотели, чтобы знание попало к безответственным людям. Действительная цель обработки, например, ртути состоит в том, чтобы использовать ее как лекарственное средство для достижения совершенного здоровья, чтобы без помех выполнять различные духовные практики в течении достаточно долгого времени чтобы стать дживан мукти, то есть освобожденным от оков мира еще при жизни в теле. Поэтому большинство авторов расашастры — выдающиеся святые. Чтобы убедиться, что ртуть пригодна для использования в качестве лекарства, ее испытывают на сырой (необработанной) ртути и других базовых металлах. Если она способна превращать обычную ртуть в золото, то считается пригодной для приема внутрь.

Кроме лечения стойких и иначе неизлечимых патологических состояний, минеральные лекарства применялись и для лечения обычных болезней, ввиду их преимуществ, которые подытожены в приведенном ниже стихе: «Минеральные средства оказывают лечебное действие даже когда даются лишь в малой дозе (в отличие от растительных продуктов, которые требуется давать в гораздо больших дозах). Эти минеральные средства не бывают неприятными (в отличие от некоторых растительных средств, которые порой очень неприятны из-за горького, вяжущего, или острого вкуса). Минеральные продукты оказывают свое лечебное действие сразу же (в отличие от растительных продуктов, которым нужно большее время, поскольку они должны пройти через процессы пищеварения и обмена веществ, прежде чем их лечебное действие сможет проявиться).» Лечение металлическими и минеральными препаратами считалось лучшим по сравнению с хирургией и лечением растительными лекарствами. Как сказано: «Лечение бывает трех видов, а именно (1) `ашур`и (демоническое), которое включает в себя хирургические процедуры, (2) `мануш`и (человеческое), которое осуществляется с помощью отваров и т.п. из растительных веществ, и (3) дейв`и (божественное), при котором больному дают металлические и минеральные препараты. В этой классификации каждый последующий вид лечения лучше предыдущих.»

Аюрведические понятия состава и действия лекарства в равной мере приложимы как к растительным средствам, так и к препаратам металлов и минеральных веществ. Все эти ингредиенты обладают раса (вкусом), гуна (атрибутами), в`ирья (потенцией согревать или охлаждать), вип`ак (вкусом проявляющийся после переваривания) и прабх`ава (специфическим действием). Все они состоят из пяти мах`абх`ута, а именно: притхв`и(земля), джала(вода), теджас (огонь), вайю (воздух) и акаша (эфир). Несмотря на это, существует несколько характерных отличий из-за особенностей сочетания этих пяти махабхут, или базовых элементов, в составе лекарств. В пище раса (вкус) проявляется чрезмерно, a вирья находится в латентном виде. В растительных и животных лекарствах раса менее проявлен, a вирья проявляется сильно (хотя существуют и исключения). В металлических и минеральных препаратах раса является латентным, в то время как вирья чрезвычайно сильна. Поэтому с лечебной точки зрения лекарства на основе металлов и минеральных веществ более эффективны, чем продукты растительного и животного происхождения.

Как уже упоминалось выше, в классическую эпоху металлы и минералы пропитывали отварами и соком различных видов растительных лекарств и затем измельчали до состояния тонкого порошка путем размола. В более поздний период этот метод обработки металлов и минералов достиг очень высокого уровня изощренности и научной точности. Чтобы лекарство оказывало лечебное действие, необходимо, чтобы оно избирательно усваивалось пораженными тканями. С точки зрения состава махабхут (молекулярные сущности, как они понимаются в Аюрведе) металлы и минералы имеют иное строение, нежели тканевые составляющие тела. Если их использовать как есть или даже в виде необработанного порошка, то они не будут перевариваться, всасываться, метаболизироваться и усваиваться клетками тканей тела. Таким образом, они не будут обладать лечебным действием. С другой стороны, эти чуждые организму вещества, скорее всего, будут вызывать в организме серьезное отравление. Чтобы сделать их неядовитыми, легко перевариваемыми и всасываемыми, пригодными для метаболических изменений и усвояемыми клетками тканей — чтобы сделать их эффективными лекарственными средствами — предписывается несколько методов обработки. Первая часть этой обработки с отваром, соком и т.п. называется «очищение», а вторая часть «умерщвление», или перевод металла в мелкодисперсное состояние при одновременном изменении его физической и химической природы.

Металлы и минеральные вещества, как правило, используются в Аюрведе для лечения не только сложных, но и простых болезней. Кроме того, их применяют для профилактики нескольких категорий заболеваний. Самое важное применение металлов и минералов в Аюрведе связано с омоложением (Расаяна), которое ведет к достижению совершенного здоровья. С этой целью эти лекарства могут использовать как молодые, так и старые люди.

С точки зрения Аюрведы здоровье — это не просто состояние отсутствия болезни. Согласно Сушруте: «Здоровым человеком (свастха) называется тот, кто характеризуется равновесием дош (факторов, контролирующих физиологические процессы тела), агни (факторов, ответственных за пищеварение и обмен веществ), дхату (тканей), мал (выделений) и крийи (физической и умственной деятельности) и кто обладает духовным, чувственным и умственным счастьем».

Таким образом, в Аюрведе область охвата понятия «здоровье» весьма широка. Непременным условием здоровья человека считается не только физическое, но также духовное, чувственное и психологическое благополучие. Эта интегральная концепция совершенного здоровья — уникальная особенность Аюрведы. За рождением неизбежно следует смерть. Но человек должен прожить всю свою жизнь, сохранив нормальные зрение, слух и другие чувственные способности. Смерть должна быть безболезненной. Именно этого добивается Аюрведа, и это цель терапии Расаяна, или омоложения, составляющей самую важную ветвь Аюрведы. Для этой цели и используют специальным образом обработанные металлы и минералы, и особенно ртуть. Это называют deha siddhi (обретение совершенного здоровья).

Термин деха обычно переводят как «телосложение» (физическая конституция). Но в Аюрведе понятие деха гораздо тоньше. Оно имеет пять уровней, в том числе (a) анна мая коша, или физическое тело, которое питают конечные продукты превращений пищи и питья; (б) прана мая коша — уровень организма, который обеспечивает прану, или жизненную силу; (в) мано мая коша, или уровень организма, ответственный за всякую психическую деятельность; (г) видьжнана мая коша — уровень индивидуума, ответственный за всякую интеллектуальную деятельность; и (д) ананда мая коша, или уровень, ответственный за все духовные проявления — уровень, где индивидуум достигает вечного блаженства. Расаяна (омолаживающая терапия) призвана обеспечивать необходимое питание для всех этих пяти уровней индивидуума, а не просто для одного лишь физического тела.

Другой аспект расашастры именуется lauha siddhi, или обретением совершенства в получении с помощью обработанной ртути благородных металлов, наподобие золота и серебра, из обычных металлов. Конечно, этот важный аспект расашастры описан в нескольких аюрведических текстах. Но практическое применение этой науки доступно лишь очень немногим чрезвычайно продвинутым святым. Метод получения золота с помощью обработанной ртути является столь увлекательным и настолько выгодным, что существует весьма большая вероятность использования преимуществ этого знания нежелательными людьми для накопления личного богатства, которое, в свою очередь, могло бы быть использовано во вред обществу. Нагарджуна, который многое сделал для развития расашастры, говорил: «Моими достижениями в совершенстве обработки ртути я освобожу весь мир от нищеты». Для вышеупомянутой цели ртуть должна подвергаться 18 стадиям обработки (астадаща самск`ара). Входе этой постадийной обработки получают биджа (букв. «семя»). Его следует в небольших количествах прибавлять к большому количеству обычной ртути или другого базового металла и нагревать с горящими брикетами коровьего навоза, в результате чего обычная ртуть превращается в золото. Это может показаться странным. Конечно, физик может достичь этого, бомбардируя частицами атомы ртути, которая, согласно таблице атомных весов, ближе к золоту. Но для этого процесса требуются огромный расход энергии, чрезвычайно сложное оборудование и опытные ученые. То, что делается в аюрведе, безусловно, составляет тайну, но в то же время гораздо проще. Письменно зафиксированные свидетельства одной сравнительно недавней демонстрации этого достижения можно видеть на двух мраморных досках, укрепленных на стене yajna vedi (алтаря для церемонии огненного жертвоприношения) позади храма Laksmi Narayana (также известного как храм Birala) в Дели. Оно написано на хинди, и ниже приводится перевод этого содержательного заявления: «В месяце каитра (название месяца по индийскому календарю — соответствует марту—апрелю) Vikrama Samvat 1999 (1942 г.) один святой родом из Пенджаба по имени Шри Кришна Лала Шарма (`Sri Krsna Lala `Sarma, Rasa Vidya `Sastri) пришел из Ришикеша (Rsikesa) в Дели, чтобы продемонстрировать практический метод получения золота из ртути. На демонстрации присутствовали секретарь Махатмы Ганди Шри Махадева Дешай (`Sri Mahadeva Desai, Gosvami Gane`sa Datta), а также известный индийский промышленник Шри Джугала Кишора Бирала (`Sri Jugala Kisora Birala). На их глазах 200 тола (tola), или 2,5 сира (1 тола — приблизительно 12 г) ртути были смешаны с одним тола порошка (неназванного) лекарства, и эту смесь держали на огне в течение получаса. После этого ртуть превратилась в золото. Процесс повторили несколько раз и таким образом получили всего 18 сиров золота».

Аюрведа является одной из старейших традиционных медицинских систем; она возникла в 10 веке до н.э. в Индии.

В основе Аюрведы лежат научные принципы и методы известных философских школ Индии, однако она является медицинской наукой, которая занимается проблемами здоровья человека. В Индии Аюрведа является официальной медициной наряду с западной медициной, и 65 % населения страны пользуются именно аюрведическими средствами для поддержания здоровья. Аюрведа обеспечивает эффективную всестороннюю заботу о здоровье, включая профилактические и лечебные аспекты.

Термин Аюрведа составлен из двух санскритских слов - «Аюс» – жизнь и «Веда»- знания. Таким образом, Аюрведа переводится как «знание о жизни». Аюрведический подход к жизни заключается в том, чтобы «слышать» свой организм, учитывать его специфические качества и потребности, научиться сохранять эмоциональное равновесие, совершенствоваться нравственно и духовно. Все это способствует сохранению здоровья и долголетию. Аюрведическая медицина становится все более популярной - можно сказать, мы являемся свидетелями ее активного глобального распространения. Это связано с тем, что с каждым днем становится очевиднее – современные медицинские методы имеют определенные ограничения, а также серьезные недостатки (например, побочное действие некоторых препаратов), в то время как Аюрведа предлагает эффективные, безопасные и естественные альтернативные средства, проверенные временем. Концепции и методы Аюрведы не устаревают - они столь же применимы в настоящее время, как и тысячи лет тому назад.

Аюрведическая система уникальна и ценна во многих отношениях. Подчеркнем лишь некоторые аспекты.

Целостный подход

Аюрведа рассматривает человека как единое целое, включая физическое, ментальное, социальное, эмоциональное и духовное измерения. Аюрведа не поддерживает механистический расчленяющий подход аллопатической медицины.

Панчакарма – знаменитая система глубокого очищения организма

Не имеющая аналогов система выведения токсинов из всех тканей организма, воздействуя на клеточном уровне и восстанавливая природный баланс в теле, искореняет причинные факторы соматических (телесных) и психосоматических болезней. Новейшие исследования подтверждают способность этой пятиступенчатой системы освобождать организм от токсических веществ.

Натуральная медицина

Аюрведа развилась на основе внутреннего инстинкта человека решать проблемы со здоровьем с помощью природной среды, предназначенной для этого. В Аюрведе 90 процентов лекарств растительного происхождения, а остальные – животного и минерального происхождения. Поскольку лекарства натуральные, они не оказывают вредных побочных эффектов.

Образ жизни в согласии с природной конституцией человека

Аюрведа разработала инструменты определения конституции человеческого тела, такие как Вата, Пита и Капха, и склада ума, основанного на Сатве, Раджасе и Тамасе. Здоровый образ жизни предписывается согласно индивидуальной конституции человека.

Пять основных элементов, Пракрити (конституция человека), тридоша

Основные пять элементов – эфир, воздух, огонь, вода и земля проявляются в человеческом теле как три фундаментальных принципа, или признака, известных как тридоша. Из эфира и воздуха проявляется телесный воздух, называемый вата. Огонь вместе с водой проявляются в теле как принцип огня, именуемый питта. Земля с водой проявлены как вода тела, известная как капха.

Итак, питта это огонь и вода, капха – вода и земля, вата – воздух и эфир.

Эти три элемента - вата, питта, капха - ответственны за все биологические, психологические и физиопатологические функции тела, ума и сознания. Они действуют и как основная составляющая часть тела, и как защитный барьер, создавая нормальный психологический фон. Когда эти элементы разбалансированы, то возникают болезненные процессы.

Тридоша отвечает за естественные потребности и за индивидуальные склонности к пище, ее вкусу, температуре и т.д. Тридоша ответственна за творение, поддержание и распад тканей тела, за удаление продуктов распада из тела, а также за психические проявления, включая эмоции страха, гнева и алчности, за высший уровень человеческих эмоций – понимание, сочувствие и любовь. Таким образом, тридоша – основа психосоматического существования человека.

Основная конституция каждой индивидуальности определяется при зачатии. Во время оплодотворения мужская субстанция, сперматозоид, соединяется с женским элементом – яйцеклеткой. В момент этого соединения определяется строение индивидуума путем комбинаций телесного воздуха, огня и воды, которые проявлены в телах родителей.

Обычно, существуют семь типов конституции тела:

1) вата
2) питта
3) капха
4) вата-питта
5) питта-капха
6) вата-капха и
7) питта-капха.

Среди этих семи основных типов есть множество вариантов, которые зависят от количественного содержания элементов вата-питта-капха в конституции тела.

Конституция на санскрите называется пракрити. Этот термин означает – «природа», «сотворенное» или «первоначально созданное». Первично выраженные пять элементов в теле являются его конституцией. Основная конституция индивидуума остается неизменной в течение всей жизни, как генетически определенная. Комбинация элементов, присутствующих при рождении, остается постоянной. Однако комбинации элементов, которые управляют длительными физиопатологическими изменениями в теле, варьируются в зависимости от изменений внешней среды.

Аюрведа способствует врожденному процессу самоисцеления

Исцеление является врожденной способностью каждого живого существа. Принципы Аюрведического лечения сформированы таким образом, чтобы развивать внутреннюю способность человека исцелять себя.

Единство в многообразии

Аюрведа высоко ценит философский принцип «единство в многообразии». Целостный подход проявляется в лечении болезней на ментальном уровне, в то время как в лекарственной терапии, т.е. в изготовлении и назначении лекарств, используется аналитический подход.

Аюрведа как система, дополняющая обычную медицину

Как и любая система, Аюрведа имеет свои сильные и слабые стороны. Соответственно, ее можно успешно сочетать с другими медицинскими системами, чтобы в полной мере использовать ее силу.

Аюрведа как альтернатива

Опыт различных стран подтверждает, что Аюрведа может быть замечательной альтернативой консервативной медицине этих стран. Аюрведические методики успешно заменяют многие агрессивные и небезопасные методы обычной медицины, такие как прием антибиотиков, гормонов, цитостатиков и других синтетических препаратов.

Аюрведа очень эффективна в лечении разнообразных хронических заболеваний, некоторые из которых консервативная медицина считает сложно излечимыми или неизлечимыми. Следует подчеркнуть, что многие аюрведические методы являются одновременно лечебными, профилактическими и омолаживающими.

Взаимоотношения аюрведы и йоги

Аюрведа, так же как и йога, зародилась в древней Индии. Они имеют не только общий язык, но и общие цели - улучшение физического и духовного самочувствия человека. Несмотря на то, что Аюрведа занимается, преимущественно, лечением, а йога – главным образом, духовными аспектами человеческого существования, они ведут свое происхождение из единого традиционного источника. Аюрведа позволяет поддерживать тело и сознание в состоянии благополучия и равновесия, обеспечивая тем самым необходимые условия для духовного развития. Пути йоги и Аюрведы настолько переплетены, что трудно пройти по одному из этих путей, не приобретя при этом знаний о втором.