Совсем скоро в наших центрах можно будет приобрести журнал "Аюрведа:наука о жизни" - первый журнал на русском языке, полностью посвященный распространению знаний Аюрведы.

На этот раз Оздоровительный Аюрведа+Йоготерапия Тур отправляется в Изола ди Кокко (Isola di Cocco) – уникальный курорт, наследуемый его владельцами из поколение в поколение, с кокосовой рощей и фактически окруженный водой. Здесь природа предлагает Вам все свое водное изобилие - речной берег, пляж, озера, запруды.

Алкоголь представляет собой вид сверх-Сладкого вещества, которое в процессе обмена веществ перерабатывается так же, как и сахар. Огромный приток Сладкого, который дает алкоголь, приносит огромное удовлетворение Ахамкаре. Алкоголики — это люди, для которых получаемая от алкоголя Сладость настолько превосходит остальные формы Сладкого, что они упорно не желают отказываться от него. В небольших количествах алкоголь служит лекарством, но злоупотребление превращает его в яд.

При регулярном потреблении алкоголя ваш организм основывает на нем свое равновесие, и в конце концов вы начинаете плохо себя чувствовать, если вам не удается выпивать регулярно. У вас появляется зависимость, даже если вы не классический алкоголик.

Алкогольная зависимость представляет собой форму зависимости от Сладкого, при которой нарушаются все три доши. Небольшие количества лечебных вин помогают при лечении болезней Вата-типа; в больших количествах алкоголь сам становится причиной Вата-заболеваний. Из-за своих горячих, сильных вкуса и запаха и своей жидкой природы алкоголь возбуждает Пипу и Капху, которые затем создают препятствия свободному движению Ваты и искажают его. Поздние стадии алкоголизма имеют природу чистой Ваты: нетвердая походка, пустой взгляд, многословная и бессмысленная речь, резкие колебания настроения, белая горячка и галлюцинации — все эти симптомы отражают глубокую умственную и физическую «судорожность» как результат неустойчивости расстроенной Ваты. Даже если вы не отъявленный алкоголик, для того чтобы избавиться от привязанности к алкоголю, вам придется сначала успокоить Вату и только потом вернуть в норму Питту и Капху.

То, насколько легко будет протекать для вас процесс избавления от алкогольной зависимости, определяется целым рядом факторов. В их числе — общество, в котором вы живете, и ваш генетический код. Недавние исследования позволяют предположить, что существует, по меньшей мере, два типа генетической предрасположенности к алкоголизму. Первый, который не обязательно является очень тяжелым, может передаваться от отца или матери к сыну или дочери и обычно приводит к развитию алкоголизма после 25 лет. Второй тип передается только от отца к сыну. У индивидуума, находящегося под влиянием этого типа предрасположенности, могут обнаружиться серьезные наследственные аномалии мозга, даже если он вообще не пьет. Но в большинстве случаев такие люди начинают пить в раннем возрасте, с 11 или 12 лет, и быстро превращаются в алкоголиков. В отличие от людей с предрасположенностью первого типа их поведение часто характеризуется агрессивностью.

Люди, зависевшие от алкоголя, а затем бросившие пить, нередко меняют свое пристрастие к нему на пристрастие к кофе, в который они могут бросать горы сахара, а также на пристрастие к горячей, Кислой, Соленой и Острой пище вроде французского жаркого с кетчупом и соусом чили. И кофе, и соус чили, имеющие Острый вкус, заменяют Острый вкусовой аспект алкоголя. Интенсивное потребление белого сахара — самый простой для организма способ достичь того уровня поступления Сладкого, к которому приучил его алкоголь. Кетчуп и другие соусы обеспечивают тот уровень Кислого и Соленого, который необходим, чтобы заставить уже перегруженный желудочно-кишечный тракт нормально перерабатывать тяжелую жареную пищу, тяжесть и маслянистость которой способствуют ослаблению Ваты. Организм алкоголика использует все эти вкусы для поддержания относительного баланса.

Желательно, чтобы такие люди получали все эти вкусы из более легких продуктов, содержащих также немного Горького вкуса, помогающего уменьшить потребность организма в интенсивности переживаний. Сладкий вкус можно получать из цельных зерен злаков, а также из фруктов и фруктовых соков. Зерновые являются регулярным, стабильным источником сахара для крови, а фруктовые соки, например виноградный или грушевый, хороши тогда, когда организму срочно требуется «доза» Сладкого. Финики и сушеный инжир укрепляют тело и являются хорошими источниками Сладкого вкуса. Гранатовый сок, помимо Сладкого, дает также Горький и Вяжущий вкусы, которые оказывают терапевтическое воздействие на Питту и способствуют омоложению организма.

Морковный сок очень Сладок, достаточно горяч, чтобы способствовать хорошему пищеварению, и достаточно горек, чтобы способствовать снижению потребности организма в интенсивной стимуляции. Удовлетворение и равновесие, которые организм получает от морковного сока, дают огромное подсознательное удовлетворение мозгу, до некоторой степени компенсирующее отсутствие приятных психических искажений, которые вызывает алкоголь.

Морковный сок можно пить без каких-либо добавок, а при сильном расстройстве печени можно добавить свекольного сока. Добавление длинного белого китайского редиса помогает поддерживать ослабленное пищеварение. Вязкость огурца помогает ослабить жажду интенсивной стимуляции и успокаивает воспаленные ткани. Но самая лучшая добавка — это кинза, которая является Острой, но холодной. Кинза — это один из лучших продуктов для борьбы с гневом, поскольку она забирает тепло из тела и ума. Если пищеварение очень слабое, из редиса и моркови можно приготовить в скороварке суп с кусочком свеклы; можно также сделать из названных овощей кичади, мелко нарезав их, приготовив с машем и рисом и положив перед подачей сверху кинзу.

Кокос является охлаждающим и тяжелым для пищеварения; последнее свойство помогает утолить потребность алкоголика в тяжелой пище. Свежее кокосовое молоко служит превосходным источником Сладкого вкуса, если только из-за слабости печени не приходится ограничивать прием жира. Оно обычно продается в бутылках в магазинах здорового питания. Можно приготовить его в домашних условиях: для этого следует нарезать мякоть свежего кокоса, положить в миксер и добавить ровно столько воды, чтобы ею пропиталась вся мякоть. После смешивания процедить, добавить еще холодной воды и повторить весь процесс. Затем нужно добавить горячей воды и процедить в третий раз, а затем выбросить остатки мякоти. Все три порции отцеженной жидкости следует слить в одну посуду — и кокосовое молоко готово. Смешайте его с соком кинзы — и вы получите непревзойденное сочетание для охлаждения печени и крови.

Главным источником Кислого вкуса для алкоголика должен стать лимонный или лаймовый сок, а наилучшими источниками Соленого вкуса будут молотая ламинария или другие водоросли. Если есть возможность достать плоды или порошок амалаки, то они будут наиболее подходящим источником Кислого. Сушеный имбирь — наилучший источник Острого, но его следует использовать осторожно, чтобы не усугубить нарушения Питты.

Щадящая слабительная терапия — превосходный способ очищения для злоупотребляющих алкоголем, поскольку она выводит накопленное тепло из печени, страдающей от повышенной Питты. Горький вкус можно обеспечить такими травами, как горечавка, барбарис, алоэ вера, одуванчик, боэргавия, катука и брингарадж, которые тоже выводят токсины из печени. Следует избегать резкого очищения: оно быстро ослабляет Питту, а своей интенсивностью возбуждает Вату. Поскольку жажда интенсивной стимуляции является одним из аспектов зависимости от алкоголя и других наркотиков, снижение интенсивных влияний на организм имеет терапевтическое значение.

Физиологическое равновесие избавляет от судорожности и способствует устойчивости, которая, в свою очередь, помогает уму выправиться и вернуться к нормальной деятельности. Люди пьют потому, что алкоголь раздувает Ахамкару, выводя ее из границ. Эти люди существуют на раздутой энергии Ахамкары, раздутой индивидуальности, не обращая внимания на дух, ум и тело. Отвращение и жалость к самому себе, которые алкоголик демонстрирует, когда он трезв, — это уловка, к которой прибегает Ахамкара, чтобы продолжать наслаждаться своей алкогольной пищей. Алкоголизм, в сущности, является болезнью Ахамкары — индивидуальности.

Алкоголь представляет собой супер-Сладость. Никакая обычная пища не может дать такого интенсивного потока Сладости, какой поступает в мозг вместе с алкоголем. Чтобы создать хотя бы частичную замену, наполните все чувства Сладким. Пусть нос пациента вдыхает Сладкие ароматы, например розы, и пусть его кожа ощущает «Сладкие» прикосновения, скажем, масла. «Сладкие речи» должны литься в уши пациента, и «Сладостное» окружение, например жизнь в сельской местности, должно радовать его глаз. Необходимо предоставить интенсивную Сладость всех видов, пока мозг не захочет умерить поступление Сладкого. Иначе пациент может снова вернуться к алкоголю, который, как ему или ей известно, может надежно обеспечить Сладость.

Необходимо укрепить ум, чтобы его способность к различению могла заново утвердиться. И память, и способность к различению можно усилить с помощью травы брами, принимаемой в виде чая или в капсулах, которые следует запивать чаем из шлемника. Брами является главным ингредиентом в аюрведическом лекарстве Брами Вати.

Самая большая психологическая проблема алкоголика — слабость воли. Зависимая от алкоголя Ахамкара полагает, что способна жить и действовать независимо от тела, ума и духа, и готова, пока это возможно, обманывать их. Чтобы навсегда сохранить свое неограниченное потакание себе, она ослабляет индивидуальную волю до тех пор, пока та уже не может противостоять ее желанию пить.

Нельзя предложить никакого средства против этого пристрастия, пока индивидуальная сила воли вновь не заявит о себе и не наложит ограничений на Ахамкару. Как сказал об этом мой учитель Вималанада, «если хочешь выпить, то будь уверен, что ты пьешь питье, а не оно тебя». Зависимая от алкоголя Ахамкара позволяет питью поглотить весь свой организм в обмен на лживое обещание вечной жизни и жизнеспособности, которое дает опьянение алкоголем.

Более 3000 лет алкоголизм считают в Аюрведе тяжелой болезнью, внимательно относятся к его могуществу, его потенциальной способности приносить вред и настаивают на том, что человек, испытывающий алкогольную зависимость, должен принять помощь извне для того, чтобы поставить Ахамкару на место. Такой же подход применяется в современных программах, построенных на том убеждении, что первый шаг при избавлении от любой зависимости заключается в признании существования проблемы. Признание того, что Ахамкара вышла из отведенных ей границ, открывает дверь к восстановлению равновесия всего организма.

пишет Роберт Свобода в книге "Пракрити: Ваша аюрведическая консультация"

Наушад Али Тача Парамбан, Н.Ф.Ржаницина, С.А.Майская — Медицинский центр «НААМИ» (Москва, Россия)

Журнал «Аюрведа», 1997 г. 

Характеристики 85 пациентов, прошедших консультацию в мц «наами»

Возраст пациентов: 55 чел. в возрасте от 30 до 50, 30 чел. от 51 до 70 лет. Из них 57 мужчин, 28 женщин.
Инвалиды – 30 чел., 2 гр. инвалиды 3 гр. – 45 чел.

Все они работали на ЧАЭС или в 30-километровой зоне в момент катастрофы и в различные периоды времени. Их специальности: ученые-атомщики, технический персонал, военнослужащие, экологи, экономисты, медицинские работники.

Виды заболеваний

Как правило, все больные предъявляли жалобы разнообразного характера, свойственные для многочисленных поражений. Часто больные жаловались на головные боли разной интенсивности, головокружения, снижение памяти, быструю утомляемость, раздражительность, нарушение сна — т.е. симптомы, свойственные лучевому поражению организма.

Также большинство больных жаловались на боли в области позвоночника и суставах, классифицируемые как остеохондроз, спондилоартроз, дискогенные поражения позвоночника, остеопороз.

Многие пациенты наряду с этим предъявляли жалобы, характерные для поражения желудочно-кишечного тракта, соответствующие хроническому гастриту, язвенной болезни желудка и 12-перстной кишки, энтероколиту. А также жалобы, связанные с поражением печени и желчного пузыря, поджелудочной железы и почек. Нередко пациенты жаловались на периодические подъемы артериального давления, боли в области сердца, нарушение ритма сердца. В анамнезе у них наблюдались гипертоническая болезнь, атеросклеротическое поражение сосудов, стено­кардия, нарушения сердечного ритма.

Снижение иммунного статуса сопровождалось частыми простудными и аллергическими заболеваниями.

Классификация болезней в соответствии с аюрведическим прогнозом

По аюрведическому принципу, заболевания наших пациентов могут быть классифицированы так:

1. поддающиеся лечению, но с трудом (кришра садхья)— 34 пациента;
2. требующие постоянного (пожизненного) приема лекарств, определенной диеты и режима (япья) —- 46 пациентов;
3. неизлечимые (анупакрама) — 5 пациентов.

Лечение заболевания

Лечение заболеваний, которые относятся к легко излечимым (сукхасатъя) и излечимым с трудом (кришра  садхъя), осуществляется с помощью правильного применения различных видов терапий, таких как медикамен­тозная (шамана) и терапия очищения (шодхана), а также с помощью правильной диеты и режима, подобранных в соответствии с состоянием пациентов.

Контроль за течением заболевания

В случаях заболеваний, требующих постоянного приема лекарств (япья), наша цель — контролировать течение заболевания и облегчить состояние больного с помощью медикаментов, очищения, диеты и режима. В режим обязательно включаются занятия йогой.

Проведение профилактических мер

Профилактические меры включают две фазы:

а) Терапию, способствующую очищению перевозбужденных дош (шодхана), а также терапию, омолаживающую и повышающую иммунные свойства организма (расаяна). б) Вторая фаза профилактических мер направлена на улучшение нервно-психического состояния больного.

Ежедневные занятия йогой помогают нормализовать процессы возбуждения и торможения, преодолеть стрес­совые ситуации — и таким образом предотвратить психосоматические заболевания.

Наш Центр занимался лечением пострадавших в результате аварии на ЧАЭС в 1986 г. У всех пациентов имеется хроническая многосистемная патология, и они уже давно лечатся фармакотерапией. Мы предлагаем вам на рассмотрение два клинических примера из разных групп пациентов. Из первой группы — поддающиеся лечению, но с трудом, и из третьей группы — неизлечимых пациентов.

КЛИНИЧЕСКИЙ ПРИМЕР N° 1

Калинин Юрий Дмитриевич, 1962 г.р., участник ликвидации последствий аварии на ЧАЭС 1986 г.

Доза облучения неизвестна, инвалид 3 группы с 1995 г. Наблюдается в отделении радиационной медицины Московского научно-исследовательского института диагностики и хирургии с диагнозом: «Дисциркуляторная эн­цефалопатия 2 степени с цефальгическим синдромом и недостаточностью мозгового кровообращения. Асептичес­кий некроз головок обеих бедренных костей с преимущественным поражением правого сустава. Выраженный остеохондроз пояснично-крестцового отдела позвоночника, дискогенный радикулит. Гипертоническая болезнь 2 степени. Хронический холецистит».

Пациент пришел на консультацию 29 февраля 1996 г., хромая и опираясь на трость. Жалобы: на постоянные боли разной интенсивности: от сильных до ноющих в обоих тазобедренных суставах, усиливающиеся при ходьбе даже на небольшое расстояние. Боль в правом т/б суставе более выражена, чем в левом; на тупую боль в области поясничного отдела позвоночника с иррадиацией в стопы, более выраженную справа, головные боли, раздражи­тельность, слабость.

Считает себя больным с 1987 г., когда стал отмечать сосудистые изменения в нижних конечностях, трофи­ческие изменения кожи ног, чувство повышенной утомляемости после физической нагрузки, боли в голеностопных суставах. После стероидной терапии эти явления уменьшились.

В мае 1993 г. появились небольшие боли в правом тазобедренном суставе, постепенно увеличивающиеся. При исследовании тазобедренных суставов с помощью компьютерной томографии от 11.05.95 г. были обнаружены в головке правого тазобедренного сустава очаги деструкции, кистозная перестройка, участки остеопороза, уплотне­ние субхондральной пластинки сустава, левый тазобедренный сустав — без особенностей. Заключение: деструк­тивные изменения в головке правого т/б сустава, признаки деформирующего артроза.

В мае 1995 г. появляются боли в левом тазобедренном суставе. Диагноз: «Асептический некроз головок обеих бедренных костей с преимущественным поражением правого сустава»

В результате проведения аюрведического обследования был поставлен диагноз: астшатавата с астикшаям в обоих бедренных суставах.

К этому времени у больного наблюдалась гипотрофия мышц правого бедра — 56 см, диаметр левого бедра — 62 см, боль при пальпировании поясничного отдела позвоночника на уровне L4, L5 сегментов и обоих тазобед­ренных суставов. Аюрведический прогноз: поскольку в правой головке т/б сустава наблюдаются очаги деструкции, кистозная перестройка, участки остеопороза и уплотнение субхондральной пластинки сустава — нет реальной возможности восстановить структуру кости с помощью консервативного метода лечения. Но процесс дегенерации можно остановить. Дегенеративные изменения в левом суставе, начавшиеся 6 месяцев назад, могут быть восстановлены.
Поскольку болезнь костей является трудноизлечимой (кршира садхъя), она требует долгой терапии. Пациент был предупрежден о том, что заболевание лечится с трудом.

Лечение

Лечение было направлено на уменьшение увеличенной Ваты и нормализацию структуры костной ткани (астидхату).

В соответствии с аюрведическими принципами, дегенеративные изменения костей лечатся медикаментозным гхи (топленое масло), приготовленным с добавками горьких трав. Гхи применяется внутрь и в виде масляных клизм.

10.06.96 г. было назначено медикаментозное лечение: № 1. Отвар, состоящий из нескольких компонентов трав, действие которого направлено на нормализацию Ваты, и он особенно полезен при дегенеративных изменениях в костях (гугулютиктагам кмиаям). Назначался: по 15 мл + 60 мл воды за 1 час до завтрака и за 1 час до ужина.
№ 2. Кунжутное масло, приготовленное с отваром травы и молоком, действие которого направлено на уменьшение Ваты (шиирабала). Назначалось: по 15 кап. Добавлялось в лекарство № 1.

13.06.96 г. больной был госпитализирован в отделение радиационной медицины МНИИ диагностики и хирур­гии для проведения аюрведического лечения методом очищения и массажа.

С 17.06.96 г. ему было назначено подготовительное лечение для очищения — прием медикаментозного гхи в высокой дозе (снехапанам) и гхи горький на вкус, приготовленный с травами, входящими в состав лекарства № 1, действие которого направлено на уменьшение Ваты и улучшение структуры костной ткани. Назначено: по 30 мл в 7 часов натощак. В 11 часов у пациента появилась тошнота, рвота. На следующий день появилось отвращение к этому лекарству и дозу пришлось уменьшить.

С момента уменьшения дозы изменилась и форма воздействия (снехапанам перешла в вичарана — прием малых доз гхи). Назначено: по 15 мл в 7 часов утра натощак и вечером после ужина.

Начиная с 19.06.96 применялся специальный вид массажа (пижичил) с медицинским маслом (Дханвантарам). В соответствии с аюрведическими принципами, этот вид массажа вызывает нормализацию Ваты в течение 14 дней. Лечебное воздействие масла проходит через все ткани организма. После каждого сеанса массажа и за 1 час до ужина пациент принимал лекарства № 1 и № 2.

Кроме того, пациенту было назначено № 4 — лечебное масло, способствующее регенерации костной ткани (Гандха тайлам). Назначено: по 15 кап. с половиной стакана теплого молока перед сном.

Через 3 сеанса у пациента усилились боли в левом тазобедренном суставе, которые держались в течение 2-х дней. Затем боль прекратилась. Через 5 дней уменьшились боли и в правом суставе. Всего удалось провести 13 сеансов массажей, т.к. больной был выписан. К сожалению, клиника закрывалась на летний период.

Тем не менее, на контрольных рентгенограммах тазобедренных суставов, сделанных через 4 недели после начала аюрведического лечения, выявлено: асептический некроз головки правой тазобедренной кости; в левом тазобедренном суставе патологии не определялось.

Пациенту было предложено амбулаторное лечение, которое включало в себя очищение в виде однократного приема слабительного и масляных клизм в малых дозах в течение 14 дней. В это же время ему был рекомендован прием лекарств № 3 и № 4.

На контрольный осмотр, который состоялся через 5 недель после начала лечения, пациент пришел без трости, значительно меньше хромая. Он обратил внимание на то, что боли в левом тазобедренном суставе его не беспокоят, а в правом стали значительно меньше. За последние 4 недели головных болей не было, стал значи­тельно спокойнее. Рекомендовано продолжить прием медикаментов № 3 и № 4.

18.08.96 г. — через 2 месяца от начала аюрведического лечения больной был обследован в ЦИТО. Заключение хирурга: левый тазобедренный сустав без патологии, а процесс дегенерации в головке правого тазобедренного сустава прекратился.

Больному предложена операция по искусственной имплантации только правого тазобедренного сустава.
Резюме: если при подобных нарушениях диагноз поставлен на ранних стадиях и проведено лечение в соот­ветствии с аюрведическими принципами, то больной может быть полностью вылечен и есть возможность избежать неприятных последствий.

КЛИНИЧЕСКИЙ ПРИМЕР N° 2

Дмитриевская Любовь Николаевна 1959 г.р., участник ликвидации последствий аварии на ЧАЭС, доза облучения неизвестна, инвалид 2 группы с 1994 г.

Наблюдается в отделении радиационной медицины МНИИ диагностики и хирургии с диагнозом: «Дисциркуляторная энцефалопатия с астено-невротическим синдромом, тендиноз крестцово-подвздошных связок, узло­вой зоб (непальпируемая форма), нефроптоз слева, дисфункция яичников в стадии медикаментозной компенсации». На первой консультации в Медицинском центре пациентка жаловалась на постоянные головные боли тупого или острого характера, усиливающиеся к вечеру, особенно на фоне физического или эмоционального перенапря­жения, на тупые боли в шейно-грудном и сильные в пояснично-крестцовом отделах позвоночника с ирради­ацией в нижние конечности, на резкие боли в коленных суставах, усиливающиеся после ходьбы и в холодное время года, «хруст» в области коленных суставов при ходьбе, на постоянную слабость.

Считает себя больной с 1990 г., когда впервые появились головные боли, сначала непостоянные и несильные. Затем они начали постепенно усиливаться и перешли в постоянную форму. Начиная с 1992 года на фоне сильных головных болей пациентка неоднократно теряла сознание. Тупые боли в поясничной области появились три года назад, усиливаясь постепенно. Слабость в нижних конечностях появилась в это же время, усиливаясь к вечеру. При пальпации отмечала резкую болезненность в области сегментов С5, С6, L4, L5.

В результате проведения аюрведической диагностики, был поставлен диагноз: головные боли типа Ваты, боли в спине из-за увеличения Ваты (ширашула — тип Вата, Катиграха, Сандигата Вата).

Лечение

С 18.03.96 г. пациентке назначены занятия йогой — 10 асан с еженедельным контрольным осмотром. Через 3 месяца с момента регулярных занятий йогой у нее появилось ощущение бодрости, свежести, прилива сил и уравновешенности. Теперь она могла контролировать свой темперамент и преодолевать стрессовые ситуации.

С 07.07.96 г. назначен курс медикаментозной терапии: № 1. Медикаментозное гхи (топленое масло с комплексом трав), действие которого направлено на уменьшение головной боли типа Вата—Индуканта—гхритам. Назначено: 2 чл. утром натощак и перед сном, запивая 0.5 стакана теплого молока
№ 2. Отвар из нескольких компонентов трав, действие которого направлено на нормализацию Ваты, ликви­дацию головной боли, улучшение сосудистого кровотока мозга — Варанади кашлям. Назначено: 15 мл + 60 мл кипяченой охлажденной воды через час после завтрака и за час до ужина

№ 3. Медикаментозное гхи, действие которого направлено на нормализацию Ваты, и нормализацию состояния нервной системы — Дханвантарам (101). Назначено: по 15 кап. в медикамент № 2.

№ 4. Медикаментозное гхи, действие которого направлено на нормализацию Ваты при костно-суставных поражениях — Дханвантарам тайкам. Назначено: подогреть и делать компресс области шейного, пояснично-крестцового отделов позвоночника и коленных суставов.

Через неделю после начала применения лекарств на фоне занятий йогой у нее полностью прекратились боли в шейном и пояснично-крестцовом отделах позвоночника, в коленных суставах, а также исчез «хруст» в суставах. Головные боли уменьшились, но не прекратились. Было рекомендовано отменить прием №№ 2, 3, 4.

Назначена терапия Насья, направленная на нормализацию измененных Дога с симптоматикой заболеваний головы и шеи. Терапия заключается в закапывании масла Кширабах (7) в обе носовые раковины по 10 кап. каждый день. Через 7 дней головные боли значительно уменьшились. После 3-дневного перерыва был проведен повторный курс № 7 сеансов, после чего головные боли полностью прошли, но оставалась небольшая слабость. Прием всех назначенных выше медикаментов был отменен и назначен № 1 Аохасавам — натуральный фермент, обладающий тонизирующим действием, и № 2 Чаванпраша, омолаживающий и усиливающий имму­нитет.

17.09.96 г. через 3 месяца после начала медикаментозной терапии пациентка пришла на контрольный осмотр. На протяжении последних 2-х месяцев после окончания лечения она чувствовала себя хорошо: головных болей, болей в области позвоночника и суставов не было, она стала значительно спокойнее, увеличилась работоспособ­ность. Оставалось некоторое ощущение дискомфорта в связи с изменением погоды. Рекомендовано продолжить прием Чаванпраша и занятия йогой.

Резюме: поскольку пациентка точно выполняла рекомендации — регулярно занималась йогой, соблюдала диету и режим, постоянно принимала назначенную терапию, нам удалось за столь небольшой срок добиться хороших результатов, но для полного выздоровления необходимо провести полный курс аюрведического лечения в стаци­онарных условиях.

Хотелось бы отметить, что за тот небольшой период времени, в течение которого осуществлялись лечебные мероприятия, у большинства больных наблюдалась положительная субъективная динамика, выражающаяся в прекращении или значительном уменьшении головных болей, головокружения, болей, связанных с изменением в позвоночнике и суставах, значительно улучшалась деятельность сердечно-сосудистой системы, нормализовалось или значительно снижалось АД, улучшалась работа желудочно-кишечного тракта и мочевыделительной системы, нормализовался сон, уменьшалась раздражительность и повышалась работоспособность.

***

К сожалению, по ряду независящих от нас причин, мы не смогли за этот период получить полного объективного подтверждения улучшения самочувствия пациентов у запланированной группы больных в связи с закрытием клиники на летний период. Но, тем не менее, мы пришли к следующим выводам:

Для получения стойких результатов лечения большинству пациентов этой сложной многосистемной патологии необходимо проводить полный курс аюрведического лечения, включающий в себя: подготовительную стадию принятия аюрведических медикаментов, проведение специальных типов медикаментозных массажей, пяти типов очистительных мер и тд.

Большинству больных лечение необходимо начинать в стационарных условиях, а затем в амбулаторных условиях проводить поддерживающую терапию.

Аюрведа представляет собой древнюю научную систему медицины, которая зародилась и достигла расцвета на Индостанском субконтиненте, где и по сей день поддерживает здоровье миллионы людей. Практика Аюрведы держится на теории, изложенной в корпусе классических трудов, в которых систематизирован опыт тысяч ученых и врачей. В истории Аюрведы были периоды активного развития и периоды сравнительного застоя: были также периоды тесного взаимодействия Аюрведы с другими медицинскими системами, которые, несомненно, сыграли большую роль в совершенствовании аюрведической теории и практики.

На всем протяжении своей истории Аюрведа распространялась главным образом через академическую традицию, наряду с которой всегда существовала и традиция передачи профессионального знания и навыков от отца к сыну. После того, как в 1947 г. Индия получила независимость, в стране был принят пакет законов, предназначенных для контроля за преподаванием и клинической практикой Аюрведы. так что в настоящее время практиковать Аюрведу в Индии может только врач с соответствующим дипломом.

Периодизация истории Аюрведы.

До-ведический период 

Общеизвестно, что в период между 2500 и 1500 гг. до н.э. в долине Инда существовала высокоразвитая цивилизация. Раскопки показали, что эта цивилизация достигла определенных успехов в области общественного здравоохранения, в частности же, были обнаружены некоторые вещества, явно лекарственного назначения. Из сведений, полученных археологами, можно предположить, что цивилизации долины Инда была знакома некая медицинская система и, хотя, конечно, это еще не была Аюрведа, предположительно именно на основе этой системы позднее развилась Аюрведа, как научная меди­цинская система.

Ведический период

Хотя вопрос датирования Вед по сей день вызывает споры среди специалистов, можно с уверенность говорить о том, что все четыре Веды полностью сложились 2500 лет назад. В Ведах уже упоминаются и описываются многие лекарственные растения, терапевтические и хирургические процедуры, в них есть анатомические и физиологические термины, а также описания ряда болезней и способов их лечения. Однако, и в этот период Аюрведа, в качестве медицинской науки, еще не существовала, хотя в Ведах наличествуют многие ее предпосылки.

Классический период

Самостоятельной научной системой Аюрведа стала в послеведический период. Именно в этот период были созданы классические труды, в которых эмпирическое знание претворялось в научные концепции и приобретало формализованный характер. В те же времена возник и сам термин «Аюрведа».

Основополагающими классическими трудами являются следующие:

ЧАРАКА САМХИТА, созданная Чаракой;

СУШРУТА САМХИТА, созданная Сушрутой;

АШТАНГА САМГРАХА, составленная Вагбхатой Старшим.

Все три труда написаны на санскрите в прозе и в стихах. Чарака жил во II веке до н.э. ЧАРАКА САМХИТА подверглась редакции в IV веке и не пересматривалась с тех пор. Таким образом можно сказать, что фундаментальный труд, который до сих пор служит основой для изучения Аюрведы, был создан 1600 лет тому назад. Труд Сушруты редактировался в V веке и используется в этой редакции по настоящее время. Труд Чараки посвящен терапевтическому направлению в Аюрведе, труд Сушруты – аюрведической хирургии. Сушрута считается отцом хирургии, он внес большой вклад в становление пластической хирургии.

Приблизительно к VI веку появился еще один труд – АШТАНГА ХРИДАЯ, который сочетал в себе принципы терапевтической и хирургической Аюрведы. В VII веке Вагбхата Младший окончательно систематизировал и несколько сократил ее.

Естественно, книги по Аюрведе писались и продолжают писаться, наука эта развивается на том фундаменте, который был заложен вышеупомянутыми трудами.

События в истории Индии не раз приводили Аюрведу в соприкосновение с другими медицинскими системами. Так, во времена вторжения в Индию Александра Македонского, Аюрведа вступила во взаимодействие с греческой медициной. В период правления Великих Моголов, Аюрведа испытала не себе влияние медицинской системы юнани, занесенной в Индию из Персии. Еще позднее, когда Индия стала английской колонией, Аюрведа вступила во взаимодействие и с западной медициной. Но будучи системой традиционной, и будучи системой тщательно разработанной, Аюрведа медленно вводит изменения в свою практику, принимая только те новации, которые не противоречат ее фундаментальным положениям. Период возрождения.

Политический климат Индии XIX века характеризовался подъемом националистического движения. Это сказалось и на Аюрведе, которую стали поднимать на щит в качестве “индийской медицины”, в противоположность медицине аллопатической, или как ее тогда называли, “английской”. Однако, это привело и к открытию ряда аюрведических колледжей, и к пересмотру былых представлений о преподавании Аюрведы. На смену учебе у одного учителя, пришла система обучения по дисциплинам, с разработанными курсами и с экзаменами по каждой. Появились сторонники сближения Аюрведы с современной медициной, в учебники Аюрведы того периода включались разделы современной анатомии и физиологии. эти предметы стали преподаваться в аюрведических коллед­жах. Одновременно усилился интерес к изучению аюрведической классики, которая стала широко переводиться с санскрита на различные индийские языки.

Новейший период

Индия была объявлена независимым государством 15 августа 1947 года. Эта дата обозначила новый период в развитии Аюрведы, поскольку эта система медицины теперь признана правительством наряду с аллопатией и находится под государственным контролем. После того, как правительство рассмотрело рекомендации ряда специальных комиссий по преподаванию и по практике Аюрве­ды, был принят пакет соответствующих законов. При центральном правительству, а также при правительствах ряда штатов действуют департаменты (а в ряде мест и министерства) аюрведической медицины. Открыты государственные и частные аюрведические колледжи; частные колледжи получают государственные гранты. По всей стране введена единая программа преподавания Аюрведы, правительства ряда штатов учредили комиссии по приему экзаменов у выпускников аюрведических учебных заведений. Все большее число университетов вводят у себя курсы Аюрведы и там вопросами экзаменов и утверждения ученых степеней занимаются специальные университетские комиссии.

Особое законодательство регулирует производство и продажу аюрведических препаратов. В соответствии с общим Актом о производстве лекарственных и косметических препаратов, центральное правительство и правительства штатов назначают контролеров и инспекторов, наблюдающих за доброкачественностью выпускаемой продукции.

С учетом того, что почти 80% населения Индии использует аюрведические препараты, значительный процент бюджета министерств здравоохранения (в центре и на местах) расходуется на аюрведическую медицинскую помощь населению.

Уделяется внимание и научно-исследовательской работе в области Аюрведы. Центральное правительство учредило Центральный совет аюрведических исследований, который уже создал около ста групп, проводящих клинические, фармакологические и текстологические исследования. Существует также центральный научно-исследовательский институт Аюрведы с несколькими региональными отделениями.

В Индии давно существовали частные аюрведические клиники и санатории. После независимости их число возросло и продолжает расти. Аюрведические отделения открываются и во многих аллопатических больницах. Надо отметить, что ряд клиник принимает на лечение больных из-за рубежа, в особенности больных с хроническими заболеваниями.

Что касается аюрведических лекарств, то сейчас они продаются как в аюрведических аптеках, так и в аптеках общего характера.

В последнее время наблюдается рост интереса к Аюрведе со стороны врачей-аллопатов, что можно объяснить несколькими факторами: известным кризисом аллопатической медицины, эффективностью аюрведического лечения целого ряда заболеваний и распространением знания о том, что собой представляет Аюрведа на самом деле.

Алма-Атинская декларация ВОЗ содействовала росту интереса к Аюрведе в мире и можно сейчас уже можно говорить о начавшемся процессе мирового распространения Аюрведы.

Веды – древнейшее хранилище человеческого знания. Аюрведа – это одна из упавед (дополнение к Ведам). Поэтому считается, что все разделы знания, описываемые в Аюрведе, происходят из Вед. Сохранившиеся классические тексты Аюрведы были составлены ранее VII века до н.э. Было составлено несколько классических аюрведических текстов. Большинство из них не сохранилось до наших дней. Мы знаем о них только по цитатам из этих работ и по упоминаниям о них в более поздних книгах.

В тексте Чарака самхита лекарства разделены на три широкие категории: а) растительные продукты, б) животные продукты(жемчуг, коралл, морская ракушка и т.д.), в) металлы и минеральные вещества, включая золото, сурик(железную ржавчину), медь, железо, олово, серебро, полудрагоценные камни, красную охру (гематит), аньджана (сурьму). Они предназначались как для наружного, так и для внутреннего применения. Металлы для внутреннего применения подвергались обработке путем пропитки разного рода отварами, а также соком трав с последующим высушиванием на солнце или в тени. Затем эти металлы превращали в тонкий порошок, истирая их в ступке, и давали пациенту в отдельности или в сочетании с несколькими другими лекарствами. В ведической литературе и в классических текстах Аюрведы для лечения различных видов недомоганий предписываются, главным образом, растительные лекарства. В этих текстах описаны лишь очень немногие животные продукты и еще меньше металлов и минеральных веществ. В течение V века до н.э. и впоследствии важная отрасль Аюрведы, именуемая шалья тантра, считалась разновидностью химса (насилия). Главным правилом преобладавшей в то время религии было ахимса (ненасилие). Эта религия, которую в равной мере признавали правители и простой народ, не поощряла практику хирургии, и была почти что официально запрещена. Несомненно, некоторые недуги, требовавшие хирургического вмешательства, поддавались лечению и обычными средствами, по большей части растительного происхождения, которые в то время использовались в медицинской практике. Для отдельных трудноизлечимых недугов применялись особые методы, наподобие Панчакармы. Но практика этих методов также не поощрялась и позднее подвергалась запрету в тех местностях, где было сильно влияние религиозных лидеров. В те времена врачи и другие исследователи брали на себя ответственность за разработку лекарств для лечения патологических состояний, требующих хирургического вмешательства, а также болезней, считавшихся неизлечимыми. Это послужило импульсом к развитию расашастры — науки, касающейся использования лечебных свойств ртути и других металлов. В качестве побочного продукта получила импульс к развитию и наука, имеющая дело с трансмутацией базовых металлов в благородные металлы, наподобие золота, с помощью обработанной ртути. В последующих работах по расашастре (ятрохимии) были описаны различные методы обработки ртути с целью сделать ее способной превращать базовые металлы в золото и серебро. Эти описания столь загадочны, что их трудно понять обычным ученым.

Некоторые этапы обработки намеренно сохраняются в тайне и зачастую даются такие описания, которые допускают разные смыслы. Это делается отчасти потому, что создатели и хранители этих методов не хотели, чтобы знание попало к безответственным людям. Действительная цель обработки, например, ртути состоит в том, чтобы использовать ее как лекарственное средство для достижения совершенного здоровья, чтобы без помех выполнять различные духовные практики в течении достаточно долгого времени чтобы стать дживан мукти, то есть освобожденным от оков мира еще при жизни в теле. Поэтому большинство авторов расашастры — выдающиеся святые. Чтобы убедиться, что ртуть пригодна для использования в качестве лекарства, ее испытывают на сырой (необработанной) ртути и других базовых металлах. Если она способна превращать обычную ртуть в золото, то считается пригодной для приема внутрь.

Кроме лечения стойких и иначе неизлечимых патологических состояний, минеральные лекарства применялись и для лечения обычных болезней, ввиду их преимуществ, которые подытожены в приведенном ниже стихе: «Минеральные средства оказывают лечебное действие даже когда даются лишь в малой дозе (в отличие от растительных продуктов, которые требуется давать в гораздо больших дозах). Эти минеральные средства не бывают неприятными (в отличие от некоторых растительных средств, которые порой очень неприятны из-за горького, вяжущего, или острого вкуса). Минеральные продукты оказывают свое лечебное действие сразу же (в отличие от растительных продуктов, которым нужно большее время, поскольку они должны пройти через процессы пищеварения и обмена веществ, прежде чем их лечебное действие сможет проявиться).» Лечение металлическими и минеральными препаратами считалось лучшим по сравнению с хирургией и лечением растительными лекарствами. Как сказано: «Лечение бывает трех видов, а именно (1) `ашур`и (демоническое), которое включает в себя хирургические процедуры, (2) `мануш`и (человеческое), которое осуществляется с помощью отваров и т.п. из растительных веществ, и (3) дейв`и (божественное), при котором больному дают металлические и минеральные препараты. В этой классификации каждый последующий вид лечения лучше предыдущих.»

Аюрведические понятия состава и действия лекарства в равной мере приложимы как к растительным средствам, так и к препаратам металлов и минеральных веществ. Все эти ингредиенты обладают раса (вкусом), гуна (атрибутами), в`ирья (потенцией согревать или охлаждать), вип`ак (вкусом проявляющийся после переваривания) и прабх`ава (специфическим действием). Все они состоят из пяти мах`абх`ута, а именно: притхв`и(земля), джала(вода), теджас (огонь), вайю (воздух) и акаша (эфир). Несмотря на это, существует несколько характерных отличий из-за особенностей сочетания этих пяти махабхут, или базовых элементов, в составе лекарств. В пище раса (вкус) проявляется чрезмерно, a вирья находится в латентном виде. В растительных и животных лекарствах раса менее проявлен, a вирья проявляется сильно (хотя существуют и исключения). В металлических и минеральных препаратах раса является латентным, в то время как вирья чрезвычайно сильна. Поэтому с лечебной точки зрения лекарства на основе металлов и минеральных веществ более эффективны, чем продукты растительного и животного происхождения.

Как уже упоминалось выше, в классическую эпоху металлы и минералы пропитывали отварами и соком различных видов растительных лекарств и затем измельчали до состояния тонкого порошка путем размола. В более поздний период этот метод обработки металлов и минералов достиг очень высокого уровня изощренности и научной точности. Чтобы лекарство оказывало лечебное действие, необходимо, чтобы оно избирательно усваивалось пораженными тканями. С точки зрения состава махабхут (молекулярные сущности, как они понимаются в Аюрведе) металлы и минералы имеют иное строение, нежели тканевые составляющие тела. Если их использовать как есть или даже в виде необработанного порошка, то они не будут перевариваться, всасываться, метаболизироваться и усваиваться клетками тканей тела. Таким образом, они не будут обладать лечебным действием. С другой стороны, эти чуждые организму вещества, скорее всего, будут вызывать в организме серьезное отравление. Чтобы сделать их неядовитыми, легко перевариваемыми и всасываемыми, пригодными для метаболических изменений и усвояемыми клетками тканей — чтобы сделать их эффективными лекарственными средствами — предписывается несколько методов обработки. Первая часть этой обработки с отваром, соком и т.п. называется «очищение», а вторая часть «умерщвление», или перевод металла в мелкодисперсное состояние при одновременном изменении его физической и химической природы.

Металлы и минеральные вещества, как правило, используются в Аюрведе для лечения не только сложных, но и простых болезней. Кроме того, их применяют для профилактики нескольких категорий заболеваний. Самое важное применение металлов и минералов в Аюрведе связано с омоложением (Расаяна), которое ведет к достижению совершенного здоровья. С этой целью эти лекарства могут использовать как молодые, так и старые люди.

С точки зрения Аюрведы здоровье — это не просто состояние отсутствия болезни. Согласно Сушруте: «Здоровым человеком (свастха) называется тот, кто характеризуется равновесием дош (факторов, контролирующих физиологические процессы тела), агни (факторов, ответственных за пищеварение и обмен веществ), дхату (тканей), мал (выделений) и крийи (физической и умственной деятельности) и кто обладает духовным, чувственным и умственным счастьем».

Таким образом, в Аюрведе область охвата понятия «здоровье» весьма широка. Непременным условием здоровья человека считается не только физическое, но также духовное, чувственное и психологическое благополучие. Эта интегральная концепция совершенного здоровья — уникальная особенность Аюрведы. За рождением неизбежно следует смерть. Но человек должен прожить всю свою жизнь, сохранив нормальные зрение, слух и другие чувственные способности. Смерть должна быть безболезненной. Именно этого добивается Аюрведа, и это цель терапии Расаяна, или омоложения, составляющей самую важную ветвь Аюрведы. Для этой цели и используют специальным образом обработанные металлы и минералы, и особенно ртуть. Это называют deha siddhi (обретение совершенного здоровья).

Термин деха обычно переводят как «телосложение» (физическая конституция). Но в Аюрведе понятие деха гораздо тоньше. Оно имеет пять уровней, в том числе (a) анна мая коша, или физическое тело, которое питают конечные продукты превращений пищи и питья; (б) прана мая коша — уровень организма, который обеспечивает прану, или жизненную силу; (в) мано мая коша, или уровень организма, ответственный за всякую психическую деятельность; (г) видьжнана мая коша — уровень индивидуума, ответственный за всякую интеллектуальную деятельность; и (д) ананда мая коша, или уровень, ответственный за все духовные проявления — уровень, где индивидуум достигает вечного блаженства. Расаяна (омолаживающая терапия) призвана обеспечивать необходимое питание для всех этих пяти уровней индивидуума, а не просто для одного лишь физического тела.

Другой аспект расашастры именуется lauha siddhi, или обретением совершенства в получении с помощью обработанной ртути благородных металлов, наподобие золота и серебра, из обычных металлов. Конечно, этот важный аспект расашастры описан в нескольких аюрведических текстах. Но практическое применение этой науки доступно лишь очень немногим чрезвычайно продвинутым святым. Метод получения золота с помощью обработанной ртути является столь увлекательным и настолько выгодным, что существует весьма большая вероятность использования преимуществ этого знания нежелательными людьми для накопления личного богатства, которое, в свою очередь, могло бы быть использовано во вред обществу. Нагарджуна, который многое сделал для развития расашастры, говорил: «Моими достижениями в совершенстве обработки ртути я освобожу весь мир от нищеты». Для вышеупомянутой цели ртуть должна подвергаться 18 стадиям обработки (астадаща самск`ара). Входе этой постадийной обработки получают биджа (букв. «семя»). Его следует в небольших количествах прибавлять к большому количеству обычной ртути или другого базового металла и нагревать с горящими брикетами коровьего навоза, в результате чего обычная ртуть превращается в золото. Это может показаться странным. Конечно, физик может достичь этого, бомбардируя частицами атомы ртути, которая, согласно таблице атомных весов, ближе к золоту. Но для этого процесса требуются огромный расход энергии, чрезвычайно сложное оборудование и опытные ученые. То, что делается в аюрведе, безусловно, составляет тайну, но в то же время гораздо проще. Письменно зафиксированные свидетельства одной сравнительно недавней демонстрации этого достижения можно видеть на двух мраморных досках, укрепленных на стене yajna vedi (алтаря для церемонии огненного жертвоприношения) позади храма Laksmi Narayana (также известного как храм Birala) в Дели. Оно написано на хинди, и ниже приводится перевод этого содержательного заявления: «В месяце каитра (название месяца по индийскому календарю — соответствует марту—апрелю) Vikrama Samvat 1999 (1942 г.) один святой родом из Пенджаба по имени Шри Кришна Лала Шарма (`Sri Krsna Lala `Sarma, Rasa Vidya `Sastri) пришел из Ришикеша (Rsikesa) в Дели, чтобы продемонстрировать практический метод получения золота из ртути. На демонстрации присутствовали секретарь Махатмы Ганди Шри Махадева Дешай (`Sri Mahadeva Desai, Gosvami Gane`sa Datta), а также известный индийский промышленник Шри Джугала Кишора Бирала (`Sri Jugala Kisora Birala). На их глазах 200 тола (tola), или 2,5 сира (1 тола — приблизительно 12 г) ртути были смешаны с одним тола порошка (неназванного) лекарства, и эту смесь держали на огне в течение получаса. После этого ртуть превратилась в золото. Процесс повторили несколько раз и таким образом получили всего 18 сиров золота».

Аюрведа является одной из старейших традиционных медицинских систем; она возникла в 10 веке до н.э. в Индии.

В основе Аюрведы лежат научные принципы и методы известных философских школ Индии, однако она является медицинской наукой, которая занимается проблемами здоровья человека. В Индии Аюрведа является официальной медициной наряду с западной медициной, и 65 % населения страны пользуются именно аюрведическими средствами для поддержания здоровья. Аюрведа обеспечивает эффективную всестороннюю заботу о здоровье, включая профилактические и лечебные аспекты.

Термин Аюрведа составлен из двух санскритских слов - «Аюс» – жизнь и «Веда»- знания. Таким образом, Аюрведа переводится как «знание о жизни». Аюрведический подход к жизни заключается в том, чтобы «слышать» свой организм, учитывать его специфические качества и потребности, научиться сохранять эмоциональное равновесие, совершенствоваться нравственно и духовно. Все это способствует сохранению здоровья и долголетию. Аюрведическая медицина становится все более популярной - можно сказать, мы являемся свидетелями ее активного глобального распространения. Это связано с тем, что с каждым днем становится очевиднее – современные медицинские методы имеют определенные ограничения, а также серьезные недостатки (например, побочное действие некоторых препаратов), в то время как Аюрведа предлагает эффективные, безопасные и естественные альтернативные средства, проверенные временем. Концепции и методы Аюрведы не устаревают - они столь же применимы в настоящее время, как и тысячи лет тому назад.

Аюрведическая система уникальна и ценна во многих отношениях. Подчеркнем лишь некоторые аспекты.

Целостный подход

Аюрведа рассматривает человека как единое целое, включая физическое, ментальное, социальное, эмоциональное и духовное измерения. Аюрведа не поддерживает механистический расчленяющий подход аллопатической медицины.

Панчакарма – знаменитая система глубокого очищения организма

Не имеющая аналогов система выведения токсинов из всех тканей организма, воздействуя на клеточном уровне и восстанавливая природный баланс в теле, искореняет причинные факторы соматических (телесных) и психосоматических болезней. Новейшие исследования подтверждают способность этой пятиступенчатой системы освобождать организм от токсических веществ.

Натуральная медицина

Аюрведа развилась на основе внутреннего инстинкта человека решать проблемы со здоровьем с помощью природной среды, предназначенной для этого. В Аюрведе 90 процентов лекарств растительного происхождения, а остальные – животного и минерального происхождения. Поскольку лекарства натуральные, они не оказывают вредных побочных эффектов.

Образ жизни в согласии с природной конституцией человека

Аюрведа разработала инструменты определения конституции человеческого тела, такие как Вата, Пита и Капха, и склада ума, основанного на Сатве, Раджасе и Тамасе. Здоровый образ жизни предписывается согласно индивидуальной конституции человека.

Пять основных элементов, Пракрити (конституция человека), тридоша

Основные пять элементов – эфир, воздух, огонь, вода и земля проявляются в человеческом теле как три фундаментальных принципа, или признака, известных как тридоша. Из эфира и воздуха проявляется телесный воздух, называемый вата. Огонь вместе с водой проявляются в теле как принцип огня, именуемый питта. Земля с водой проявлены как вода тела, известная как капха.

Итак, питта это огонь и вода, капха – вода и земля, вата – воздух и эфир.

Эти три элемента - вата, питта, капха - ответственны за все биологические, психологические и физиопатологические функции тела, ума и сознания. Они действуют и как основная составляющая часть тела, и как защитный барьер, создавая нормальный психологический фон. Когда эти элементы разбалансированы, то возникают болезненные процессы.

Тридоша отвечает за естественные потребности и за индивидуальные склонности к пище, ее вкусу, температуре и т.д. Тридоша ответственна за творение, поддержание и распад тканей тела, за удаление продуктов распада из тела, а также за психические проявления, включая эмоции страха, гнева и алчности, за высший уровень человеческих эмоций – понимание, сочувствие и любовь. Таким образом, тридоша – основа психосоматического существования человека.

Основная конституция каждой индивидуальности определяется при зачатии. Во время оплодотворения мужская субстанция, сперматозоид, соединяется с женским элементом – яйцеклеткой. В момент этого соединения определяется строение индивидуума путем комбинаций телесного воздуха, огня и воды, которые проявлены в телах родителей.

Обычно, существуют семь типов конституции тела:

1) вата
2) питта
3) капха
4) вата-питта
5) питта-капха
6) вата-капха и
7) питта-капха.

Среди этих семи основных типов есть множество вариантов, которые зависят от количественного содержания элементов вата-питта-капха в конституции тела.

Конституция на санскрите называется пракрити. Этот термин означает – «природа», «сотворенное» или «первоначально созданное». Первично выраженные пять элементов в теле являются его конституцией. Основная конституция индивидуума остается неизменной в течение всей жизни, как генетически определенная. Комбинация элементов, присутствующих при рождении, остается постоянной. Однако комбинации элементов, которые управляют длительными физиопатологическими изменениями в теле, варьируются в зависимости от изменений внешней среды.

Аюрведа способствует врожденному процессу самоисцеления

Исцеление является врожденной способностью каждого живого существа. Принципы Аюрведического лечения сформированы таким образом, чтобы развивать внутреннюю способность человека исцелять себя.

Единство в многообразии

Аюрведа высоко ценит философский принцип «единство в многообразии». Целостный подход проявляется в лечении болезней на ментальном уровне, в то время как в лекарственной терапии, т.е. в изготовлении и назначении лекарств, используется аналитический подход.

Аюрведа как система, дополняющая обычную медицину

Как и любая система, Аюрведа имеет свои сильные и слабые стороны. Соответственно, ее можно успешно сочетать с другими медицинскими системами, чтобы в полной мере использовать ее силу.

Аюрведа как альтернатива

Опыт различных стран подтверждает, что Аюрведа может быть замечательной альтернативой консервативной медицине этих стран. Аюрведические методики успешно заменяют многие агрессивные и небезопасные методы обычной медицины, такие как прием антибиотиков, гормонов, цитостатиков и других синтетических препаратов.

Аюрведа очень эффективна в лечении разнообразных хронических заболеваний, некоторые из которых консервативная медицина считает сложно излечимыми или неизлечимыми. Следует подчеркнуть, что многие аюрведические методы являются одновременно лечебными, профилактическими и омолаживающими.

Взаимоотношения аюрведы и йоги

Аюрведа, так же как и йога, зародилась в древней Индии. Они имеют не только общий язык, но и общие цели - улучшение физического и духовного самочувствия человека. Несмотря на то, что Аюрведа занимается, преимущественно, лечением, а йога – главным образом, духовными аспектами человеческого существования, они ведут свое происхождение из единого традиционного источника. Аюрведа позволяет поддерживать тело и сознание в состоянии благополучия и равновесия, обеспечивая тем самым необходимые условия для духовного развития. Пути йоги и Аюрведы настолько переплетены, что трудно пройти по одному из этих путей, не приобретя при этом знаний о втором.

Согласно Аюрведе, доши (гуморы) Вата, Питта и Капха – неотъемлемая и наиболее активная составляющая живого организма. Условно доши можно отождествить с формами биологической энергии.

Аюрведа утверждает, что  каждый из нас имеет определенное врожденное соотношение дош (Ваты, Питты и Капхи), которое и есть наша аюрведическая конституция  (Пракрити).

Наша Пракрити формируется при зачатии под влиянием соотношений трех дош наших родителей и остается неизменным на протяжении всей жизни.

Преобладание в Пракрити человека той или иной доши во многом определяет его физиологию, психику, темперамент и поведение. Поэтому так важно знать свою Пракрити.

Таким образом, каждого человека, в зависимости от пропорции дош в его Конституции, можно отнести к одному из нескольких принятых в Аюрведе конституциональных типов, характеризующихся определенным набором качеств.

Доша Вата  («легкая», «сухая», холодная, нестабильная, мобильная)- координирует и регулирует деятельность всех остальных компонентов живой системы. Термин «Вата» переводится с санскрита как «ветер».

Доша Питта -  «быстрая»  и  «горячая» (аналог «огня») – управляет биохимическими процессами  в организме, отвечает за пищеварение и утилизацию энергии.

Третья доша – Капха («строительница тела») - управляет анаболическими процессами, поддерживает питание, стабильность и структуру  тела. В отличие от двух других дош, она является тяжелой и «вялой».

К примеру, человек, в Пракрити которого доминирует Вата-доша, от природы имеет худощавое телосложение, плохо переносит холод, обладает творческими способностями, разговорчив, вспыльчив, но отходчив, есть то много, то мало, непостоянен.

Люди, принадлежащие к Питта-типу, плохо переносят жару, голод или жажду, пьянеют от небольшого количества спиртного. Они дисциплинированны и аккуратны, «напористы», смелы, но могут быть агрессивны.

Личности, принадлежащие к типу Капха, как правило, имеют привлекательную внешность, большие выразительные глаза. Решения принимают обдуманно, устойчивы к стрессам, терпимы, умеют прощать, но у них сильно развито чувство собственничества. В общении эти люди сдержанны, тактичны, способны быть верными друзьями.

Не удивляйтесь, если Вы не подходите ни под одно из этих описаний – «чистые» типы Пракрити редко встречаются в жизни. Большинство из нас имеют так называемые «двойные» Пракрити. В таких типах конституции преобладает не одна, а две доши  (Вата + Питта , Питта +Капха или Капха +Вата). Идеальной считается Пракрити, в которой все три доши представлены в равной степени , однако, пожалуй, такой тип людей существует скорее в теории.

Следует добавить, что та или иная Пракрити определяет предрасположенность к разным заболеваниям. При неблагоприятных условиях, стрессовом образе жизни может произойти усиление или ослабление активности какой-либо из дош, и тогда происходит нарушение их природного баланса. Если вовремя не принять необходимых мер к восстановлению равновесия, нарушение может достичь той степени, когда возникают заболевания и ускоряются процессы старения организма.

Аюрведическая медицина уделяет огромное внимание профилактике заболеваний. Она разработала ряд мер, способствующих сохранению здорового баланса дош. Это позволяет  предотвращать даже те болезни, которые обусловлены генетически. Аюрведические меры профилактики  включают соблюдение определенного стиля жизни (в том числе, диету), прием натуральных препаратов,  процедуры и пр. Отдельный  раздел Аюрведы целиком посвящен методам омоложения (Расаяна).

В случае если нарушение равновесия дош уже имеет место, терапевтические методы Аюрведы помогут его восстановить. Для Аюрведического врача важно не столько точное определение Пракрити пациента, сколько знание того, какие доши и насколько сильно отклонились от своего естественного состояния (на санскрите такое отклонение дош называется Викрити).

Хотя сейчас существует множество тестов для определения аюрведической конституции, но только опытный аюрведист способен точно оценить изначальное соотношение дош (Пракрити) и их дисбаланс (Викрити). Диагностика проводится по многим показателям в ходе медицинского осмотра и разностороннего опроса пациента. Именно с такого тестирования и начинается прием у врача аюрведы. По результатам консультации врач подберет курс медикаментозного и терапевтического (если это необходимо) лечения, даст рекомендации по диете и образу жизни.

Итак, зная свою Пракрити, вы приобретаете ключ к своему здоровью, правильному лично для вас образу жизни и роду деятельности. Более того, вы сможете установить гармоничные отношения с вашими родными и друзьями, опираясь на знание об их Пракрити.

С точки зрения Аюрведы признаком здоровья не является просто отсутствие болезней.

О наличии болезни говорит перевозбуждение одной или нескольких дош и нарушение их равновесия. Лечение – это восстановление баланса дош.

Для целей оздоровления или лечения Аюрведа использует натуральные лекарства растительного, животного или минерального происхождения, диеты, которые по действительности приравниваются к лекарствам, а также уникальные, существующие только в аюрведе, процедуры или комплексы процедур.

Лекарственные препараты или лечебные процедуры подбираются индивидуально, в зависимости от типа конституции (принцип Трех Дош) и дисбаланса дош, вызвавшего заболевание. Лечение осуществляется за счет восстановления равновесия организма в целом, выведение токсинов из клеток и тканей и, таким образом, искореняет причины болезни. В то же время, лекарства укрепляют и исцеляют поврежденные органы и системы.

В аюрведической практике используются исключительно природные, естественные средства: гхи (топленое масло животного происхождения), более 3000 лекарственных растений, специи, минералы, металлы, благодаря чему эти лекарства не имеют вредных побочных эффектов.

В основе многих эффективных аюрведических процедур лежит так называемое ‘промасливание’ организма – внутреннее и наружное. Насыщение организма лекарственными маслами позволяет иммобилизовать жирорастворимые яды и шлаки, скопившиеся в биологических мембранах и жировых депо, а затем естественным образом вывести их.

Одной из важнейших аюрведических методик является ПАНЧАКАРМА – пятиступенчатая система детоксикации организма.

Аюрведа очень эффективна в лечении разнообразных хронических заболеваний, некоторые из которых консервативная медицина считает сложно излечимыми или неизлечимыми. В тех случаях, когда болезнь зашла слишком далеко, Аюрведа позволяет замедлить разрушительные процессы, улучшить общее состояние и качество жизни пациента (например, на третичной стадии рака, после химиотерапии и операции).

Многочисленные исследования, проводимые в Индии, а также богатый опыт многих поколений аюрведических врачей показывают, что аюрведические методы лечения обеспечивают выдающиеся результаты в таких областях как:

• сердечно-сосудистые заболевания (ишемические болезни сердца, артериальная гипертензия и.т.д.);
• заболевания желудочно-кишечного тракта (гастрит, язва желудка и двенадцатиперстной кишки, энтериты, колиты и т. д.);
• психосоматические заболевания, стрессы, депрессии, неврозы, синдром хронической усталости, бессонница и др.;
• болезни обмена веществ и эндокринной системы (диабет, ожирение, болезни щитовидной железы и т. д);
• бесплодие и сексуальные расстройства у лиц обоих полов;
• кожные болезни (псориаз, дерматит, экзема и т. д.);
• аллергии различной природы (кожные, респираторные, поллиноз и т. д.);
• болезни опорно-двигательного аппарата (ревматоидный артрит, остеохондроз, артрозы и др.);
• органов дыхания (астма, хронический бронхит и т. д.);
• гинекологические заболевания (нарушения цикла, дисфункциональные маточные кровотечения, аменоррея, миома матки, эндометриоз, воспаление придатков, мастопатия);
• детские заболевания;
• реабилитации после неврологических заболеваний, например, инсульта.

Эффективность применения Аюрведы для лечения хронических заболеваний:

Ревматоидный артрит 88%

Бронхиальная астма 78%

Хронический бронхит 71%

Экзема 68%

Псориаз 60%

Хронические запоры 88%

Головные боли 85%

Хронический синусит 100%

Сахарный диабет 75%

Гипертоническая болезнь 56%